Markuse Evangeelium

Link: http://wwwstaff.murdoch.edu.au/~loader/mark.html

sissejuhatus preachers

William Loader
Inimesed, kes tahavad, et jutlustada Mark pead olema teadlik, et selline kirjutamine, mis Mark on. Üks parimaid viise, kuidas teha kindlaks seda et uurida selle avamist värsid. Eriti 1:1-15 pakkuda olulisi vihjeid. Käesolevas raamatus vaadeldakse selle avamine, mis toimib nagu avamängu, enne keerates eriti teemad, mis tekivad.

Alguses 1:1-15

Kui kirjanik algab sõnadega “alguses hea uudis”, siis on ilmne, et ta kirjutab midagi, mis on rohkem kui huvitav. See on uudis, et ta arvab, et on kasu inimesed, ja mis ta on saanud. “Häid uudiseid” võib tõlkida ‘evangeeliumi” ja see on põhjustanud arusaamist salm ühe järgi, mida autor on rääkinud alguses oma raamat. Kuid evangeelium”, nagu kirjeldab raamatu või kirjalikult jõuab esimesena väljendus teisel sajandil. Märgi rääkides “head uudised” ja ütleb meile, kuidas see kõik algas.

Ilmne sisu on antud: “Jeesus Kristus, Jumala Poeg’. Uudis ei ole, et Jeesus on Kristus, Messias, Jumala Poeg. Me näeme seda kui me võrdleme 1:14. Siit ei leia me sõna, “hea uudis”, mis ilmub uuesti. See on lause, et ” head uudised Jumal.” Jälle ei ole, et Jumal on olemas, aga et Jumal on midagi, umbes midagi teha. 1:15 selgitab: “valitsemise Jumal on käepärast.’ See on hea uudis. Need kaks viited hea uudis selgitada üksteist. See oli ühine kultuur, kus, mida inimesed kirjutasid, oleks kõvasti ette lugeda, et algusest ja lõpeb sektsioonide või alguses üks ja algab teine, olid teatanud, et kuulaja poolt korrates peamiste sõnad ja mõtted. Mida me näeme lõike sm, treppimise või tühi rida, nad kuulsid, kui korduv teema, sulgemine ringi ja alguses uuesti.

1:1 määratletakse selgelt hea uudis Jeesus ja see on seotud tema isikut nagu Kristuse ja Jumala Pojast. 1:1 me ei rääkinud enam. Me peame ootama. Kuid seal on palju rohkem. Sõna, hea uudis oli see, laaditud. See oli sõna seotud Vana Testamendi lõigud, mis on tõenäoliselt teada, et hearers, loodab Iisrael. See viib kajab kuulus prohvet Jesaja 52:7, ‘Kui ilus mägedesse on jalad üks, kes toob häid uudiseid, kes kinnitab, et Iisrael: sinu Jumal valitseb!’ See ka kaja Jesaja 61:1: ‘Issanda Vaim on minu peal, sest ta on mind võidnud kuulutama hea uudis vaestele.’ Teisisõnu, see ei ole ainult hea uudis. See on hea uudis, mida inimesed on oodanud ja nad on oodanud seda, lähtudes Jumala meetmete minevikus, on Pühakirjades kirjas. “Hea uudis” on theologically koormatud mõiste. See on ‘hea uudis Jumal”, mida Jumal on teinud ja teeb ja see on selgelt ühendatud Jeesuse, kes on Kristuse ja Jumala Pojast.

Seega juba esimene salm näitab, et käesolev kirjutis on suunatud, mida ta peab inimese igatsust Jumala tegevus ja eeldab, et seda on oodata. On lootust ja täitmise lootust. Ta kutsub meid üles lugeda ja kuulda seda, lähtudes inimese igatsus ja lootus, et seletada seda, et meeles pidada.

Mõttes lubaduse ja täitmist tuleb tugevalt esile järgnevalt. Vastavalt 1:2-3 meil on otsene viide, et Pühakiri, allusion Jesaja. Sissejuhatus generalises, mis on kombinatsioon Vana Testamendi tekstid ühte volitus. Nendeks on 1:3 volitus Isa 40:3, ” häält nutt kõrbes, “Valmistage Issanda teed; teevad oma teerajad” “1:2 üks, mis võivad tuleneda kas Exodus 23:20 või Malakia 3:1 või, kui see on ilmselt nii, nii,” Vaata, ma saadan oma messengeri enne oma nägu, kes koostab oma teed.” Märgi kasutab neid rõhutada mõtet, et hea uudis on oodatud ja lubatud hea uudis. Ta rakendab need tekstid konkreetse isikuga seotud Jeesuse, Johannese evangeelium, baptiser, kui 1:4 näitab. Teeme nii, et ta kasutab tekste, et näidata, et Johannese roll on ettevalmistav Jeesuse. Miks mainitakse John üldse? Sest Mark, John teeb olulised deklaratsioonid Jeesusest ja tema roll.

Viited 1:2-3 on vaip, allusions. Esimene tundub suunatud otse Jeesuse juurde. Teisisõnu Kaubamärk on seeläbi sisaldavad Jeesuse Jumala plaani väljendatud Pühakiri. Algselt Exodus 23:20 aruanded Jumala lubadusest Moosest, et ingel läheks enne inimest, kui Iisraeli kui nad sõitsid läbi kõrbes. Nüüd kasutatakse seda, et Jeesus; John on messenger, ei ingel, ja valmistab ette Jeesus. Kuigi see erinevus, kujundlikkus Iisraeli kõrbes ei saa vastamata, sest John esineb kõrbes ja Jeesus, liiga, on ettevõtmine kõnnumaale. Kõrbes on koht, jumaliku üritused. See oli ka koht, ootus. Kõnnumaal sa olid oma viis eesmärki. Paljud esimesel sajandil hinnatud sümboolika kõrbes ja luua oma armeed või läks seal ootab mõni otsustav tegu Jumala poolt. Ühenduse arvatavalt on väljakujunenud kaldal Dead Sea ka uskusid, et see oli valmistada teed Jumala kõnnumaal ning kasutada Isa 40:3 ise, läbipääsu, mis Märk viitab 1:3.

Kui allusion, et Malakia 3:1, mis võivad esineda ka ääsid vahel on seos, John ja Eelija, kellele inimesed oodata, et naasta haripunkt ajalugu (Mal 4:5-6). Meil on haripunkt ajalugu ja lootust. See on Märk sõnumit. Mis on tema head uudised. Kui 1:3 Mark jõuab tegeliku tsitaat Jesaja, meil on teksti loodan, väljendatud ajal paguluses. Kõrbes, väliseesti – need on sümbolid vajadus ja ootus. Nad toetavad väidet, et hea uudis vastab selliseid lootusi ja ootusi. Selles jutumärgid on mõistnud lause, et “Valmistage Issanda teed”, nagu viide, et Issand Jumal, Jeesus, või rohkem ilmselt, et Jeesuse, Issanda. See tegelikult paneb Jeesuse koht Jumala, mitte kui teine Jumal ega supplanting Jumal, vaid Jumala esindaja, nii nagu Phil 2:10 võime lugeda, et Jumala nimi, Issand, nimi on üle iga nime, anti Jeesuse ülendamine kõrge. Mark ei sõlmi olemuse Jeesuse suhe Jumalaga, kuid on selge, et eeldatakse, et nad on koos, selles kohas.

Aga milline on see hea uudis? Seni on meil olnud rõhutada meile, et ta vastab ootus, et see on umbes Jumal ja umbes Jumalat Jeesuse, kuid mis see on? Me peame ootama konkreetset vastust, sest esimene Märk tahab rääkida John. 1:4 ütleb meile, ” John tuli kõnnumaal baptising (või John baptiser tuli kõrbes ja kuulutas meeleparandust andestust pattude eest.’ Me märkus kõrbes sümboolika. Täitmist, suurendab tunnet, et teda on juba lubaduse või ettekuulutus on täidetud, kinnitades meile, et ülejäänud on ka täidetud. Kõne meeleparandus tuleb silmas noteeringud, mis tulevad 1:2-3. Teisisõnu, inimesed peaksid meelt ettevalmistus Issanda tulek. Andestust samuti kuulub siia. Hea uudis ei ole, et Jeesuse andestus on võimalik, sest vastavalt Mark, see oli juba üsna vabalt kättesaadavaks läbi ristimist, mida Johannes. See on oluline punkt, lihtsalt tähelepanuta, kui me loeme Markuse liiga palju, arvestades, kuidas teised Uue Testamendi kirjutajad võivad olen näinud asju. Sest Mark hea uudis on umbes rohkem kui andestust.

Mul läheb üle Johannese riietus, toitumisharjumused, lühidalt. Nad kindlustavad prohvetlik pilt, John või vähemalt tema lihtsus. John helistab inimestele, et muuta valguses uus. 1:7-8 anna meile Johannese sõna tulemas üks, jättes meid pole kahtlust, et John ei kavatse on tema rivaal või isegi tema partner. Mõju on anda Jeesuse absoluutne seisund. John on valmistada “Issand”. Kuid miks on tema tulemise hea uudis? 1:8 on meil esimene oluline vihje: “Ta baptise Püha Vaimu’. Eeldus on, et see on hea uudis, nagu see oli Johannese baptising veega. Nii me nüüd teada, mida kujutab endast hea uudis. See on see, et Jeesus on baptise Püha Vaim. Meie probleem on see, et teades, Luuka versioon, me kohe hüpata ees päev, Nelipüha, mis Luuka nägin täida see ennustus. Kuid see on teine juhtum kadunud Markuse punkti lugedes materjali teiste kirjanikud. Palju selgem tähendus Märk on, et “baptising Püha Vaimu” on, mida Jeesus on just teha ja et see tegevus kujutab endast hea uudis. See on see, mis on loogiline, mis on järgmine: Jeesus saab Vaimu nii, et ta saab nüüd edasi minna ja alustada baptising Vaimuga. Selgelt Mark näeb Jeesuse ministeeriumi tegevust Jeesuse baptising Vaimuga. Kuid meil on veel pikk tee dešifreerimine, mida see tähendab, hoolimata sellest, et suurt aimugi.

1:9-11 jutustab Jeesuse ristimist. Oluline on mõista, et mis Mark see on tõeline inimene, Jeesus, kes on pärit Naatsaretist, kes saab see ristimine. Kaubamärgi kasutamine Kristus, Jumala Poeg, ja Issand, kunagi kaudseid Jeesus oli muud kui inimlik. Jeesus tuleb, nagu kõik teisedki. Märgi muudab nr vabandus. Hiljem ta on üsna õnnelik, et on Jeesus kuulutama: “Miks sa nimetad mind hästi? No üks on hea, aga Jumal üksi’ (10:18). Mark ei taha kujutada, et Jeesus on patune, kuid ega tal mingit huvi sinlessness. Mark ütleb meile, mida Jeesus kogenud, kui ta oli ristitud. Ta teeb seda viisil, mis muudab käimla, et hearers. See annab neile sõnumi, kuigi lugu see on Jeesuse erasektori kogemus. Jooksul avamäng evangeeliumi see pakub olulist meloodia: Jeesuse kui Jumala Poja ja Jeesus, kuna kandja Vaimu.

Esimene Jeesus näeb taevas rebitud avatud. See on üsna dramaatiline. Arvestades, et siiani oleme tegelenud aeg: varasemad lubadused ja lootused täita nende täitmist; nüüd on meil ruumilise kategooriad, mida endale Jumala taevane maailm on eespool. Barjäär on ripitud avatud ja otsene side tehtud, või, täpsemalt, vaimu nagu tuvi, taandub ja alights Jeesuse peale. Pilt võib meenutada rippuv Jumala vaimu loomisel. Siin ruumilise sõnum on selge. Jumalik on murdnud läbi meie ruumi Jeesus. Me võib-olla soovite keera see tagurpidi ja rääkida Jumala tulevad pinnale Jeesus. Ükskõik, kuidas me seda, sõnum, enamasti panna kategooriad ajal, on nüüd pane kategooria ruumi.

Sõnu esimene salm leida nende echo sõnu taevast: “Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.’ See, liiga, on väike vaip piibli allusions. Prohvet Jesaja 42:1) teatatud Jumala kõne sõnad, ” Sa oled mu sulane, kelle ma olen väga rahul.’ Psalmist rääkis kuningas, kes teatas, Jumala sõna, tema kroonimine: “Sa oled minu Poeg. Täna olen teinud teile minu laps.’ (Ps 2:8). Kujundlikkus “armas poeg’ kajab Abraham ‘s kiindumus Isaac ja leiad echo tähendamissõna viinamäe, kus maaomanik saadab oma “armastatud poeg”, kes on mõrvatud, mille kaitseks (12:1-12). Võib-olla on kõik need pildid rolli mängima teekonda. Põhitähelepanu Markuse narratiiv on eriline suhe Jeesus ja Jumal. See on põhjus, miks ta annab teda Vaimus oma ülesanne. Keel pere seisab kõrval keel aega ja ruumi: siin Jeesuses me oleme Jumala lähedal, siin Jumala reaalsus puruneb kaudu, siin loodan, et Jumal leiab täitmist. Kui me palume: teen mida? Seni on meie vastus on: baptising Püha Vaim. Me oleme lihtsalt rääkinud, tema staatust ja tema seadmete eest, et ülesanne. Tema täida see on hea uudis. Et Kaubamärgi kohta öelda.

1:12-13 paneb meid ootama, kuid viisil, mis annab meile veelgi olulisem teave. Vaim viib Jeesus. See on see, mida me oleks võinud oodata: Vaim on liikumapanev jõud ja alus, mida Jeesus on teha. Aga kõigepealt õigekirja kõnnumaal – piibli koguses. Koht, kõrbes, joonis nelikümmend, paastumine, kõik rõhutavad ettevalmistamine ja suurendab ootust. Taas saame liiga kergesti lugeda Matteuse ja Luuka versioon arvesse lugu ja mõtlema Iisraeli kõrbes, aga see on vaid vihje Märgi. Esimene märk kõrbes, metsloomad, soovitab, kui ei ole tagasi reaalsuse loomist, vähemalt kokkupuude ülim oht. Et tegemist on väljendus peamiselt kiusatus või katsetamise kohtumine Saatan. Siin on võimu pimedus. Siin on ka inglid toetavad Jeesus. Stseen foreshadows, mis on tulemas: Jeesus Vaimuga silmitsi volitusi paha. Hea uudis tuleb, seega kaasneb positiivne aspekt see võitlus. Kui baptising Püha Vaim tuleb märkida edukat võitlust volituste paha.

Nüüd oleme valmis alustama. Samuti võib olla nii, et Mark näeb 1:14-15 nagu uus algus. Igal juhul see kajab alguses evangeeliumi, nagu me oleme näinud. Nüüd me oleme valmis, et on hea uudis esitatud. Me teame, et see on umbes Jumala tegevus. Me teame, et see jõuab täitmist ja leiab kohalolek Jeesus. Me teame, et see on oma rolli kohta, kui baptiser Vaimus ja et see kuulub kontekstis võitlus võimu paha. Nüüd on meil Jeesuse esimene sõna, aga enne seda, kõrvallause, on foreshadowing tagasilükkamine kui Mark ütleb John vahistamine. Just siis, kui me olime valmistub võidukas hea uudis, meil on selle jaoks meelespea, mis aitab meile meelde, mis on ka Jeesuse saatuse. Mark naaseb John vahistamine ja täitmise, kui ta pöördub taas saates välja jüngrid 6:7-29. Johannese saatus, Jeesuse saatuse ja nende päralt on omavahel tihedalt seotud.

Vali nüüd esitleb Jeesuse esimesed algatused: ta tuleb välja kõnnumaale, nüüd on aeg, kui on täidetud. Ta kinnitab, seekord. Ta kuulutab: “hea uudis Jumal”. Ta teatab, et Jumala kuningriik on lähedal. See on keele võimuses, ja see on see, mida me võib-olla oodata kuula tähelepanelikult, et Märgi. Hea uudis on see, nagu see oli Jesaja, et Jumal valitseb, ja et nüüd tähendab: ta on umbes luua oma võimuloleku läbi Jeesuse tegevus. See on see, mida John oli inimeste ettevalmistamine ja nii Johannese ostule õhutamine siiski kohaldada: inimesed, tuleks muuta. Peaksid nad usuvad ja usaldavad kuningriik, Jumala tegevus Jeesus. Nad peavad uskuma ja toetada Jeesus ja elada vastavalt sellele.

Kui baptising Vaimus on alanud. Jumala reegel on alanud. Mark räägib seda protsessi. Ta ei ole kuulutades, et arvestades, et Jumal ei ole reegel, nüüd eriti hetkel, Jumal ei reeglit. Pigem hea uudis on algusest reaalsuse ruumi ja aega, ning ta leiab seda Jeesus. See on tulevik. See on võitlus. See on võit. See on reaalsus ja lootust. See on olemas ja tulemas. See on väljend tugevalt esimese meetme Jeesuse Mark. Ta tegeleb neli jüngrid temaga (1:16-20). Teeme nii, et ta kasutab kujundeid, kalapüük, saagi pilti. See on vähem pistmist viskamine on line ja püüdmine hulk kalu, numbrite mäng, ja rohkem pistmist, milline pilt saagi esindab: täitmise loodan, võidu Jumala üle võimu paha. Kogunemine meeste ja naiste arvesse ohutus ja vastutus on Jumala inimesed ja siis nende kaasamine võitlus, et määrata teised tasuta. Mark ei ole mõtet Jeesus on soolo tegutsema. Jeesus on alati kõige tugevam üks kordumatu üks, aga alati ka see, kes kogub teised tema ümber, kes on jagada oma rõõmu ja tema ülesanne.

Kujundades Võimu.

Järgnevalt ma tahan jälgida teatavaid aspekte, mis on hea uudis kaudu Mark, eelkõige rõhutada, et Mark hea uudis on umbes kujundades võimu, mis seab inimesed tasuta. Ma usun, et see on ühtlase pildi, mis tuleneb evangeeliumi ja annab olulise ülevaate, mis puhul Märkige hea uudis tõesti summad. Seega, probleeme neile, kes otsivad inspiratsiooni Märgi enda ja oma hearers anda see aspekt selle täielik kaal. Ta mängib sellist rolli avamäng, võite eeldada, et see on oluline meloodia põhiosas tööd.

See on täpselt see, mida me leiame kui me liikuma keha töö. Sest pärast seda, kui esimene episood, kutsudes jüngrid (1:16-20), esimene suurem seadus Jeesus on kurjade vaimude väljaajamine on sünagoog (1:21-28). Huvitav on see, et me leiame Jeesuse identiteet kinnitas kontekstis exorcisms. Jooksul narratiivi see on, sest deemonid, tunnustades teda ja tema võimu. Sest kuulaja evangeeliumi see tugevdab sõnumi avamist. 1:21-28 Jeesus on kubisevat püha Jumal. 1:34 ta on suureks Poeg. Kogu 1:21-45 Jeesus on peamiselt exorcist ja tervendaja. Poleemikat episoode 2:1 – 3:6 hulka kuuluvad ka õigusakte, tervendav, vastuolus kirjatundjad, oluline alateemade. 3:7-12 me tagasi kokkuvõtte Jeesuse tegevuse, sealhulgas kurjade vaimude väljaajamine ja jälle deemonid kiidusõnu teda Poeg.

3:22-30 viib meid esimene vastasseis Jeesuse poolt Juudi juhtide kohta tema ministeeriumi tervikuna. Mis on fookus? Tema exorcisms ja süüdistust, et ta saavutab need, mida prints paha, Beelzebul. Pange tähele, et Jeesus vastab, selgitades välja tema ministeeriumi kui võitlus võimu ja kurja, mis koondaks oma tööd hingega. Tema kurjade vaimude väljaajamine ja tervendav tegevus on ilming Vaim. See on tema baptising inimesed, kellel on Vaimu, milles on neile tasuta. Lükata Vaim on toime andestamatu patt. Üks teeb seda valesti tõlgendanud tähendus Jeesuse ” ministeerium.

3:22-30 on ümbritsetud mõlemalt poolt negatiivne pere vastuse, et Jeesus ” ministeerium. 4:1-34 keskendub erinevaid vastuseid, mida inimesed teevad, kasutades tähendamissõnad saagi. Siis me tagasi teema Jeesuse vägi, kus nagu exorcist ta stills tormi (4:35-41). Mark toob tema jutustus Jeesuse teenimistöö haripunkti. Ta järgmiseks ütleb tohutu ime Gerasa, kus silmitsi armee deemonid Jeesus kaob neid võidukalt, et nende hävitamine (5:1-20). Siin, liiga, nad ei tunnista Jeesust kui Jumala Poega. Sama vägi ja võim on ilmne pärast põimunud episoode paranemise naine mõistis, et sotsiaalne surm, sest tema pidev seisundi uncleanness ja tõstmine kaheteistkümne aastane tüdruk (5:21-43).

Domineeriv motiiv Markuse portree Jeesus ” ministeerium on see, et suured jõud, mis paneb inimesed terved. On selge, et see on see, mida Mark mõistab, et olla hea uudis ja et ta näeb see nagu pidev ülesanne jüngrid. Kaubamärk rõhutab ka seda, et Jeesus on õpetaja, aga, kui me vaatame sisu õpetamine, see on, kuidas aru saada vastuseid oma ministeeriumi ja poleemikat, riigikaitse vastu süüdistuse, et tema tegevus ei ole Jumal.

Hea uudis on siis Märk, Jumala muutusi loova jõu, et vabastada inimesi volitused, mille suru neid. Markuse mõttes on see, mis toimus Jeesuse Vaimu kaudu. See on tulemas lähedal Jumala kuningriigi. Ja see on midagi, mis on usaldatud ühenduse ning tema järgijaid.

Kui me minna, seetõttu, et tähistada inspiratsiooni, peame arvesse võtma tema esmane väärtus, kuid mis sisaldab võttes tõsiselt tema frame of reference, mis ilmub, et paljud üsna kummaline. Lubage mul selgitada mõningaid neid funktsioone. Seoses ruumi ta võtab endale universumis, kus taevane ning Jumal on kohal ja maa alla. Olen juba maininud, et paljud võib-olla soovite, et ravida seda sümboolselt ja isegi teistpidi pilt ja rääkida väljendus-või pinnakate, mis on sügav vaimne reaalsus. Ajas, Mark, mida käitatakse eeldusel, et ajalugu oli jõudmas oma haripunkti ning et Jeesuse tulek oli alguses, et lõpus. See ei olnud tõendanud, et antud juhul. Tõlk võib näha siin sümbol inimeste igatsus on väljendatud lootust ja täidetud vähem raames ajal ja rohkem kui väljendades eesmärk ja osalise realiseerimise selle eesmärgi.

Teine kummaline element enamik inimesi täna on Markuse diagnoosi inimeste seisund, eriti mõiste deemonid. Kui vana maailma, mida kasutatakse keeles demonology see oli, mis kirjeldavad tegelikkust jooksul selle frame of reference. Tõlgi täna võib määrata, et sama reaalsus, kuid piires tugiraamistik, mis on tõenäolisem, et pakkuda meditsiiniliste, psühholoogiliste, sotsiaalsete või poliitiliste selgitus, kuid rõhumise jääb. Muutused reaalsusest paratamatult tähendab, et meie arusaamine sellest, mis on inimese pea on mõõtmatult keerulisem. Seega iga taotluse vabastamise, hea uudis motiiv, peab tunnistama, et keerukust. Sest Kristlik mõned konstandid jäävad, kuigi nad isegi seista jooksul on pikk traditsioon, kriitilist mõtlemist. Nende hulka kuuluvad: Jumal, Jeesus, püha Vaimu Kiriku ühenduse. Veel kõik, et Mark ei ütle meile, et järgija Jeesuse igal ajastul on keegi seotud Jumala elu maailmas, tuues tervendav ja vabadust. See on nägemus Jumala valitsema maailma.

Seal on mõned muud olulised teemad, mis kaasnevad hea uudis. Üks on kindlasti selle osa. See on demokratiseerumine vaimne väärtus. Või panna see teisisõnu, Vali portreteerib Jeesus, kui radikaalselt kaasava. See on osa sõnumist kuningriigi ja Jeesuse tegevus. Me leiame, et see esimene episood arvesse tema ministeerium. Ta kaasab kalurite tegutseda temaga. See on radikaalne kaasamise kõrvale kategooriad, auaste, mis kehtisid ajal. Me leiame sama järgmistes episood, kurjade vaimude väljaajamine sünagoogis. Tema asutus, karismaatiline ja vahetu, on kontrastina, et kirjatundjad, kes määratlus, mis on saadud nende asutuse suulise autoriteetne Pühakiri. Jeesuse vastused haige, demoniacs, hüljatu pidalitõbine kajastavad sama radikaalne kaasatust. Sama tendents on ilmne 2:1-12, kus Jeesus, nagu John enne teda, väidab õigus kuulutada Jumala andestust ja keeldub allutatud selline asutus olemasolevaid struktuure. Kõne Levi, teemaks koguja (2:13-14) ja avatud jagamine sööki koos kurjategijad ja pöörane (2:15-17) illustreerivad sarnane vastuvõtmise koguväärtus inimesed.

3:20-35 Mark lingid vastus Jeesuse enda pere koos, et Juudi liidrite ja väidab, inclusively, et kõik, kes nad on, saavad tema pere, kui nad jagavad oma kohustust Jumala tahe. See on subversion normaalne hierarhia väärtused, mida panna perele lojaalsus (ja seega pere power) ennekõike. Sarnaselt tähendamissõna eri muldadel on väites, et tõeline kasv on, kus pinnas on vastuvõtlik. Naiste vastanud tema apellatsioonkaebuse ja jääb temaga isegi lõpus kui jüngrid on mahajäetud teda.

Mark on ka koosneb keskmist osa tema evangeeliumi viisil, mis teenib foreshadow olukorda omal ajal, kui mitte ainult Juutide, vaid ka Paganate oli lisatud ühenduse. Seega ta on sisestatud toitmine 5000 tugevasti Juudi motiivid. Inimesed on nagu lambad ilma karjane, ühise pildi Iisrael. Nagu Iisraeli kõrbes, mida nad on teinud, et istuda nummerdatud rühmade rohtu. 12 korvid on pikad, sümboolika, mille Mark on Jeesus tagasi (8:16-21). Seevastu Mark otsib toitmine 4000 a Paganad seade: Peale kõnnumaa kõik pildid Iisraeli puuduvad muidu peaaegu identne narratiiv. Korvid jäänud number 7, pikad sümbol Paganad. Mark on teinud seda raamistikku õpetamise Jeesus, 7:1-23 mis tegelikult katab piibli õigusaktid, mis jättis tõkete vahel, Juutide ja Paganate ja Jeesuse tegevus vastanud vajadustele Syrophoenician naine, isegi kui pärast esmast keeldumist.

Kokku Kaubamärk on tegemist väga tugev punkt: hea uudis, vabanemine, on kõik. See on radikaalselt kaasava ja isegi Pühakirja ei saa seista oma viis. Matteuse ja Luuka taas edit Markuse koostis mõnevõrra oluliselt pehmendama oma radikaalset iseloomu ja leiavad rohkem järeleandmisi suhtumine Pühakiri. Markuse lähenemisviis peegeldab teatud viisil käitlemise religioosse traditsiooni, sealhulgas Piibel, mis on alati vastuoluline, kuid mis inspireerib palju kaasaegse hermeneutical arutelusid kasutamise Piibli täna.

Jeesuse ja Religioossete Süsteemide

Seotud alateemade Mark on viis, kuidas ta kujutab Jeesuse lähenemine religioosne süsteem, mis on tema päev. Me oleme juba märkinud, kontrasti, mis Mark tutvustab algusest vahel Jeesuse ja “kirjatundjad” all. Nii Jeesus ja ristija Johannes oli ebatavaline kanalite vaimne asutus. Inimestele meeldib, et väljaspool mis tahes loodud süsteem on tõenäoliselt tüütu. Leiame küsimust tõsta oma pea lõppedes Jeesuse ministeeriumi, kus kirjatundjad küsi, mida asutus Jeesus teeb seda, mida ta teeb. Jeesuse vastused, sidudes oma asutuse John. Nad olid nii mavericks. Veel ei toiminud ebaseaduslikult, sest pühakirja seadus ei määra monopoli, et templi asutuste ja preestrid küsimustes vaimne.

Mark konservid, mis pidi olema sisukas vastused poleemikat, mida on rääkinud, et ajalooline Jeesus mitmel korral. Seisavad üle, kuulutades Jumala andestust, et on halvatud mees Jeesus nutikalt vastused: Mis on lihtsam öelda talle tema patud on andeks antud või talle öelda, et korja oma voodi ja kõnni (2:9). Ühel tasandil viimane on palju raskem, teine endine. See oli mõeldud segadusse ja lõpuks naeruvääristamine vahet, mida tema vastased püüdsid säilitada. Jeesus on sageli kaitsta oma demokratiseerimise vaimse õnnistuse. Ta teeb seda, kui ta quips, et haige tuleb arsti juurde ei ole ka (2:17) või kui ta küsib, kas on õige teha head hingamispäeval või kahju (3:4). Need vastused on peaaegu vallatu, sest nad teadlikult suunata maa argument. Nende kavatsused on hästi kajastatud, öeldes: “hingamispäev on tehtud inimeste jaoks, mitte inimesed hingamispäeva jaoks” (2:27). Muud nagu quips on muutunud nii tuttav, nad on kaotanud oma sting ja võib-olla kõige paremini sõnastanud: “Mis väljub isik on roojane ei ole, mida siseneb neid!’ (7:15) või ” Kui Jumal läks jõupingutusi ühendades midagi koos, siis ei tohiks tõmba ta peale.’ (10:9). Nii on mullane huumor. Nii on mänguline kokkupõrkeid ei ole raamatupidamise seadusele. Sama üldkategooria on ka kuulus: ‘muuta keisrile ja Jumalale, mis kuulub Jumalale” (12:17).

Kõik see Jeesus ei olnud, mis näitab lugupidamatust Seaduse (Pühakiri), vaid pigem edendamise ja kaitsmise viis, kuidas tõlgendada seda. Muud episoodid säilinud Kaubamärki näitavad, kuidas Jeesus võis kohati olla üsna konservatiivne seoses Õigusega. Kõige silmatorkavam näide on tema kohtumine Syrophoenician naine, kui ta keeldus algul, et teda aidata, sest see tähendaks, et võtta laste leiba ja visata see, et koerad (7:24-30). Samad konservatism võib kajastuda ka Jeesuse vastus lähenemine pidalitõbine, kes käsust üle astunud kehtestatud piirid (1:40-45) ja tema esmane vastus naine, kes oli roojane, kes rikkusid kehtestatud tabud ja puudutas teda (5:25-34), kuigi ta nüüd loeb erinevalt Markuse versioon lugu. Point on siiski kõik need, ja põhjus, miks nad on säilinud, on see, et Jeesus ometi minna, et vastata, mis võimaldab Õiguse põhimõtet kaastunne alistada muud sätted. Taas näeme tõlgendus Pühakiri, mis jääb oma seadusi, kuid seab mõned eespool nimetatud põhimõtete teised.

Mark leiame Jeesuse enunciating need kõrgemad põhimõtted kolm olulist korda. Kui lähenes üks rikas mees (10:17-22) küsida, mida ta peab tegema, et pärida igavest elu, Jeesus annab otsene vastus: käskudest. Sest Märgi see oli tõeline vastus, sest kahtlemata oli Jeesus ise. Aga mis see tähendab? Mees oli selge; see tähendab tehes käskudele ja ta oli seda teinud, sest ta oli noor mees. Jeesus imetleb vaeva, kuid siis küsib küsimuse, mis on toime paljastamine vaesuse mehe kuulekus. “Mine müü, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas, ning tule, järgne mulle.’ See väljakutse, paljastab, et mees oli pidanud käske, kuid oli välja kursis oma vaimu. Jeesus ei lisades teise käsu, kuid paljastamine sobimatust mehe kuulekus. Isegi, et järgida Jeesust ei ole nii palju uusi juhtimis-ja kindlasti mitte käsu loobuda Õiguse ja järgida Jeesust. Pigem tähendab see: järgnege mulle, kui ma seletada Pühakirja ja selle tähendus. Sama keskenduda suhtumine ja orientatsiooni Pühakirju, armastust ja kaastunnet, võimaldab Jeesuse vastus siin, nagu ta tegi tema vastuoluline quips ja tema otsused panna vastuseks, et inimese pea ees muud Seaduse sätteid.
The same appears where a scribe asks Jesus about the greatest commandment (12:28-34). They agree: loving God and loving one’s neighbour. These are more important than cult and sacrifice. Of course, for many this would be a nonsensical contrast. For to love God surely means doing what he tells us and he tells us in Scripture what we should do. So you cannot set priorities. If God said it, you do it. Anything else is not love for God. Clearly Jesus, both the historical Jesus and the Jesus of Mark’s understanding, does not share this approach. This inevitably led Jesus into conflict and has, and will, lead anyone who follows it into conflict with those who see the authority of Scripture differently. Jesus’ focus on underlying attitudes frees the interpreter to weigh the significance of commandments. His focus on attitudes comes to expression also in the traditions which Matthew preserves, where Jesus presses beyond the commandment not to commit murder to insist that we should not write people off even in our attitudes, and beyond the commandment not to commit adultery to insist that we should never have an exploitative attitude towards women (5:21-30). From these examples and the example of the rich man we see that Jesus’ approach did not necessarily amount to a softening of the Law’s demand. Rather it led to a more radical approach which went included both behaviour and attitude and derived from a total commitment to love and respect other human beings.

Kui see komplekt Jeesus vastuolus kirjatundjad ja teised, kes võttis alternatiiv silmas, tema vaba käiguga karismaatiline asutus määrata ka teda vastuolus institutsionaalse religiooni aega, kui ainult sellepärast, et ta, nagu John, ei ole korralikult sobi ühegi väljakujunenud mustrid. Kõik veel raskemaks, sest kumbki võttis seisukoha, mis oli ebaseaduslik. Jeesus tundub, et on kinni templisse, et “Jumala maja” (11:17), kuid ründas pretensions ja silmakirjalikkus selle teenistujad. Samal moel Jeesuse vaidlustada elektrisüsteem pere ja rikkust. Tema lihtne reisimisega elustiil oli iseenesest protesti valitsevaid väärtusi-perekonda, kodu, linna ja vara, mida teised ei näinud, sest õnnistusi pakti. Igal juhul need asjad ei disparaged iseenesest, vaid avatud, kui kasutada vale, millist mõju inimestele.

Jaoks Märk kolm aastakümmet on möödunud sündmusi oma lugu jutustab. Sel ajal Jeesuse radikaalne lähenemine, et Pühakirja tõlgendamisel, mis tegutses koos hierarhia väärtuste tõlgendamisel, on laiendatud saada lähenemisviisi, mis hindab traditsioon ja Pühakiri ise, pidades silmas vajadusi uute olukordadega. Samal ajal, ta portreteerib Jeesus mitte ainult üks, kes alustest counter mudeli tõlgendamisel, kuid kes ise räägib tema enda asutus. “Hingamispäev On inimese jaoks, inimesed, ei ole inimesed hingamispäeva” ta lisab: “Sest Inimese Poeg on issand ka hingamispäeva jaoks” (2:27-28). “Haiged vajavad arsti, mitte hästi”, lisab ta: “ma olen tulnud, et ei saa helistada õige, kuid patused’ (2:17). Kuid see ei ole jõudnud etappi, kus Jeesus on absoluutne asutus sõltumatu Pühakiri, hoiak leiame Johannese evangeeliumis. Jeesuse asutus on endiselt asutus tõlgendada Pühakirja.

Veel, Mark, tõlgendab Pühakiri on nüüd oluline element. See tähendab, et teades, mida hoidma ja mida ignoreerida või kuulutada aegunuks või isegi kunagi kehtima. Viimasel kategooria tulevad puhtuse ja toidu seaduste kohaselt on Märgi. Mitte ainult ei Märgi näitavad, et Jeesus oli “millega kõik toidu puhas” (7:19), kuid ta näitab ka Jeesuse argument, miks see nii on. Selline väljapoole küsimused ei saa kunagi mõjutavad seda, mida tõesti küsimusi. Argumendid, mida Jeesus kasutas seada prioriteete, Mark nüüd on Jeesus kasuta minna kaugemale. See ei ole ainult sisemine puhtus olulisem kui välimine puhtus. Välimine puhtus ei ole ja ei saa asja. Et tõhusalt tühistada olulised osad Seaduse, Pühakiri, mille cultic ja pidulik puhtus on oluline eeldusest. Mark võib mõjutada rationalist vaimu tema päev. Kuid peatoimetaja mõjutada tundub, et tulenevad Jeesus ise. Kaasamise põhimõtet ja kaastunne eeldab, vastavalt Märgi, isegi jättes kõrvale, mida Pühakiri aruanded nagu Jumala käske, kui nad seisavad oma viis. See Märk on ühel Paul, kes jõuab punkti tühistamise käsk circumcise Paganad. Markuse laiendamine Jeesuse lähenemine on üks, mis Matteuse ja Luuka ei taha teha. Luke laseb ümberlõikamine minna, kuid see on erand mis kinnitab reeglit, et mitte üks käsk on, et sügisel ja see esineb ainult sellepärast, eriline jumalik sekkumine.

Samas vaimus Kaubamärgi tühistada tempel ise, millel ta asendada ühenduse usu, mis on ehitatud Jeesuse sihtasutuse kivi, templi ei ehitatud käed. Vale tunnistajate kohtuistungil kinnitanud, et Jeesus ennustas ta ise oleks selle hävitada (14:58). Nad eksivad. Jeesus kuulutas, et Jumal võiks seda teha otsus, mis ta oli saanud. Nõuded ja otsused jõudnud haripunkti aastal rebimine templi eesriide kell Jeesuse surma, portent tulevad hinnangut. Markuse lähenemine templi ja cultic ja pidulik puhtus kajastavad relativising leiame Jeesuse, vaid minna sellest kaugemale. Siin, liiga, Matteus ja Luukas on rohkem taha, eelistades piirata Jeesuse puudutab reformi väärkohtlemise ja ähvardamise otsuseid ei põhiprobleemidest, mille alusel vaimsus. Mark ei olnud anti-pidulik või anti-sakramentaalne, kui on selge, tema positiivne aruanded John Baptiser ja Viimane Õhtusöömaaeg on sümboolika. Oli ta siiski valmis väljakutse, mida institutsioonid olid muutunud. Teeme nii, et ta aitas säilitada Kristlus vangistusest konkreetse kultuurilise väljenduse usu. Ta ilmselt tunnevad end sama ebamugavalt, mida Kristlus on muutunud paljudes maailma osades. Ta oleks ka vastuolus paljud tõlgid Pühakiri, vähemalt need, kes võiks seista viis kriitilist suhtumist, nagu ta omaks, kui kuulutatakse, et loogika Jeesuse seisukoht peab tähenda vabadust kõrvale iganes põhjustab inimestel olla tõrjutud. Aga siis ta oleks liituda arutelu Matteuse ja Luuka protsessi.

Jeesuse ja Kiriku

Kui tegelevad religioosne asutus on alam maatükk, peamine on “hea uudis” ise muutusi loova jõu, et on tulnud määrata inimeste vaba, siis teine on Jeesuse tegelevad tema jüngrid. Nad on eriti huvitav, sest nad paratamatult moodustavad kiriku Markuse päev, vähemalt selles mõttes, et see oleks loomulik, et Markuse arvata, ühenduse, et samastuda nendega. Nad on kutsutud liituma Jeesus saagi, kui kalurid inimesi. Need on antud ühe ja sama ülesande vabanemise, tervendav, tehes inimesed terved. Märk tagab, et me märgata, et jüngrid on kutsutud järgima (1:16-20), kõrvale ülesanne (3:13-19), kaksteist erilist rolli, ja siis tellis teha seda, mida ta ise teinud on (6:7-13). Ja, nagu me oleme näinud, ta muudab punkti, mis näitab, et nad vastutavad ka silmitsi sama vaenulikkus, mida Johannes ja Jeesuse ees. Valik kaksteist ilmselt on vähem pistmist konkreetse käsu struktuur ja rohkem pistmist sümboolika. Nad on sümboolne Iisraeli kaheteistkümne suguharu. See kõik oli osa öeldes: Iisrael lootused tulevad täitmisele.

See on seda enam tähelepanuväärne, et Kaubamärgi varsti näitab jüngrid ühelt poolt, jätkates, et järgida Jeesust, kuid teisalt ei suuda mõista, mida ta oli umbes. Nad ei suuda tunnustada oma võimu ja mida ta saab teha, kui nad paanika tormi (4:35-41). Peter, oma pressiesindaja, saab seda õigust, kui ta acclaims Jeesus Kristus, kuid ei suuda mõista, et Jeesus on Messias, kes on silmitsi kannatusi ja surma (8:27-31). See muutub koomiline seal, kus on seotud iga ennustus kannatusi osa Jeesuse seal on nõue, mille jüngrid, mida pead vastupidises suunas, alustades Peetruse vastuse. Teisel korral seevastu on vestlus, mille jüngrid, kes väidavad, et see on kõige suurem (9:30-37). Kolmas kord tuleb, vahetult enne James ja John püüavad kõrgemate kohtade võimu Jeesuse kuningriik (10:33-40). Mark embroiders sümboolika räigelt kasutades kolme kontod tervendav, üks on kurt ja tumm mees (7:31-37) ja kaks pime mees (8:22-26; 10:46-52), et rõhutada kurtus ja pimedus jüngrid (cf. 8:16-21).

See on üsna range jutluse kohta Markuse osa, mille eesmärk on tasakaalust tema hearers. Koos kirg, asjad muutuvad pidevalt hullemaks. Nad kõik Jeesuse kõrbe. Peetrus salgab teda ja Juudas betrays teda. Ainult naised jäävad truuks kogu, kuid isegi nende esindajad ei (16:8). Veel Mark ikka veel võimaldab meil näha, et kõik pole veel kadunud. Isegi Peter ja jüngrid on rehabiliteeritud. Nad ei ole loobunud. Ülestõusnud Jeesus ilmub neile, kas nad on hoiatatud või mitte (16:7). Seal tuleb siis lootust Markuse hearers, samuti. Samal tasemel, Märk näitab, et tõsi, teadmisi ja tõeline kuulamine on võimalik ainult siis, kui kogu lugu saab ja ütles, et on pärast nii ristilöömine ja ülestõusmine (9:9-10). Mark oleks kahtlemata on näinud ennast, pakkudes kehtiv versioon, et uusi mõtteid.

Me võime “teiseks arvan, et” mis Mark oli suunatud tema ühenduses. Seal olid mõned tema päev suuda mõista, et jüngriks vaid kannatusi? Olid mõned vajavad kindlustunnet, sest nii palju kannatusi? Mõned on isegi pakutud, Mark leiutatud palju kannatusi ratsionaliseerida suutmatus oma ühenduse, et mingit edu maailmas, kuigi see nõuab liiga palju leiutis, minu meelest. Teised on arvanud, et probleem oli õpetusest: rahvas oli vale idee Jeesuse, peamiselt ime töötaja. Probleem on siin selles, et Mark teeb palju imesid, eriti exorcisms nagu me oleme vt. Esimene soovitus on ilmselt parim. Mõned lähevad sellest kaugemale, et määratleda eesmärgid ühenduse piires või väljaspool seda, kellele Kaubamärk on rünnata, kuid Markuse jüngrid jäävad endiselt üheks oma ühenduse ja seal ikka on lootust. Kindlasti Märkige on teha tugev punkti, mis on järgija Jeesuse tähendab selgelt mõista nii seda, mida jüngrid olid kutsutud ja mida Jeesus oli. Võistluste iseloomulik siin on kaastunne ja vagaduses, sealhulgas haavatavust kannatusi, uskudes, et see on Jumala viis, kaasa arvatud Jumala viis, mis kannavad hea uudis.

Meil on vaja näha, et aluseks oleva Kaubamärgi lähenemine on peamine eeldus võim, selle kasutamise ja kuritarvitamise. Me leiame selle kulminatsioon Jeesuse õpetuse ja tema jüngrid, kui vastuseks soov võimu osa James ja John, Jeesus räägib ülevus (10:41-45; vt ka 9:33-37). Ta tuvastab valitsevaid väärtusi, mis kutsuvad valitsejad ja valitseva rahva suur. Ta siis subverts seda väärtuste süsteemi, viia laps enne neid ja rääkides alandlikkus ja vagaduses. See on aga rohkem kui suhtumine alandlikkus. Ta läheb tuvastada tähtsuse poolest armastus ja kaastunne teiste jaoks teenuse. See on alternatiiv väärtuste skaalal, mis probleemid inimestel uuel viisil, mõeldes ise, teised, ja lõpuks, umbes Jumal. Kui armastus on teinud seda keskset, et olla armastav inimene määratleb eesmärk on inimeste saavutus, väärtused on pöördunud nende pea. Markuse lugu, kus Jeesus on lugu selline subversion. Ei ole kaotanud võim ja autoriteet. See ei ole selline alandlikkus, mis väldib vastutust. See on võimas, ise anda, kui Jeesus ise ütleb, on alternatiivina võimalus leida elu: andes see, kaotada end.

See, siis toob meid ringiga tagasi. Hakkasime koos proloog ning märkis, et hea uudis oli sellest, mis oli juhtunud, Jeesus. Ta baptise Vaimuga. Jumala kuningriik oli viik lähedal. See oli couched raames toimumise aeg ja koht ning diagnoosi inimese pea, mille tõttu on see kummaline, et inimesed täna, veel elemente, mis on kesk-jääb piisavalt ikka, et oleks võimalik rääkida häid uudiseid. Radikaalne osalemine Jumala tegevus väljendab end õigusaktides vabanemise. Kuid aluseks kõik see on väärtus, mis süsteemi järgi, mida teeb isik, suur, mida kujutab endast õige inimese, on ise annab armastust ja kaastunnet. Andes elu on aimugi, et leida elu. Lugu Jeesuse Mark on lugu selline, ise anda. Kui me ei pane kogu lugu ja lihtsalt keskenduda võitu, me ei pane punkt. Hea uudis on seega umbes muudetud armastuse jõud, mis muudab meid haavatavaks. Muidugi, Märgi see ei tähenda, et armastus abstraktne. See on umbes Vaimu, umbes Jumal. See on, kuidas Mark mõtleb Jumalast ja Jeesusest. See on hea uudis, et ta räägib.

Mõista Markuse lähenemine on põhimõtteliselt teoloogilise on oluline. Näha Jumalat eelkõige selles osas, mida on ülevus, ise andes kaastunne, on nii raske, et säilitada maailma vastand väärtused, nagu see on näha tõelist inimese ülevus käesolevates tingimustes. Süsteem oli ja on nii tugev, mis edendab, kaitseb, ja nõuab vastupidist. Kristlus ise, kaasa arvatud oma mõte ja selle Pühakirja, oli paratamatult muutuma mõlemaid süsteeme. Pildid kuningas ja isa, kes kehastavad valitsev süsteem paratamatult domineerivad keele kohta Jumal. Nende irooniline kasutamiseks, Mark, kes on Jeesus kroonitud negatiivseid brokenness ristil nii kergesti annab viis sõna otseses kasutamine, mille peatoimetaja asi muutub võim ja õigus võim erinevalt andes ja on armastus. Jäljendajad Jumal, mõlemad mudelid, mis on külluses. Ülemvõimu mudeli domineerib. See on võimaldanud süsteemide väljatöötamiseks, mis on põhjendatud, vägivalla ja rõhumise nimi õige, sealhulgas kõige kõrgemal tasandil, projitseeritud pildid on igavene põrgu. Süsteemi tugevdab ise nii, et inimeste käitumine sanktsioonid on teoloogia, mis omakorda sanktsioonide inimese käitumist. See on peaaegu võimatu püüavad end oma mõju. Veel, isegi kui mõnikord, nagu sosin, alternatiivne hääl teeb ise kuulnud jooksul Pühakirja ja Kristliku traditsiooni ja väljaspool seda piisavalt, et vältida meeleheide.

Oma teed Märk oli, öeldes, et sügaval inimese igatsus tähendab, leiab vastuse lugu ta räägib. Deemonid on suunatud ootused keskmes usu ta teadis, et on täidetud, juurdepääs kõrgus või sügavus tehtud ilmne inimese elu Jumala ees elanud läbi. See on see, mida Mark nägin, kui “head uudised”, “hea uudis Jeesuse Kristuse’. Tõlk, kes ütleb jah, et Mark tuleb leida viis, kuidas väljendada sama uues ajas ja ruumis, asustamata Mark on deemonid, aga beset sama tegelikkust. Need olukorrad hõlmavad meile sotsiaalsete, poliitiliste, majanduslike süsteemide, samuti vaimse, psühholoogilise ja isiklik jõud. Isegi rohkem, see tähendab, kaasaminek alternatiivset süsteemi, mis ikka võidab ja riskivad haavatavust selline põhjustada endaga kaasa toob. Aga siis Märgi jätab meile väljakutse lootust, isegi kui me ei ole parem kui tema jüngrid. Kaugemale, isegi vaikus on võimalus, uus algus.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *